“铁改余”是散播在中国的四川、云南、贵州、重庆、湖南、广西等六省市，总东说念主数有130多万的一个宽阔族群。至迟在清朝乾隆年间，这一族群在四川西南部地区就已形成较大影响力，四川盛名作者流沙河（余勋坦）在他临死前几年写的著作《先人改家支》中稀奇说到这个情况：“咱们这个余家是单家独户，完全镇定，在四川莫得任何关连。他们就知说念了，四川姓余的，其中有一股是卓越大……在川南、川西都有……甚而还有西昌那里的，他们这一个余就很有势力……效果，咱们家眷入川的第三代兴字辈的读了书，想要在政事上有所发展，主动跑去投奔东说念主家那一个余。”

流沙河先生晚年的这段报告是卓越客不雅的，“铁改余”族群便是产生于四川，而况最早便是产生于四川西南部，然后又向全四川和重庆境内扩散，终末才推广到邻近的贵州、云南、湖南、广西，畴昔的民族学家对此依然有所意志，目下系统整理出来的普遍的清代的“铁改余”家支也好像阐述这一迁移和扩散的历程。

有学者以为“铁改余”族群是现代中国西南最为宽阔的一个家眷，川、黔、滇、渝无处不有，且里面几百年来保合手良好考虑，为近代以来中国所生僻。早在民国时代，“铁改余”族群就依然引起四川学者的贯注，也有过一些肤浅的研究。大部分“铁改余”家支自称祖先是元代的蒙古族奇渥温氏，是成吉想汗的后裔，鼻祖是元成宗同母之弟南平王或两平王、东路不花元戎铁木见（也写稿铁木建、铁木健、铁木鉴），但他们的家支中同期又强调是元朝宰相家，这就存在矛盾之处。还有部分“铁改余”的家支自称鼻祖是元代的将领铁木儿，或者东路蒙古不花元戎铁木儿，或者云元朝宰相“铁木耳作乱，族东说念主恐遭牵缠之祸，易于余姓，窜徙得免”，或云受“朝中权奸蹂躏，惧祸窃负而逃”，或云受元顺帝疑心，又遭奸贼歪曲谋反，“凛冽有诛九族之意，兄弟十东说念主想维社稷不保，窃负而逃，易姓为俞（余）”。

畴昔四川省社会科学院民族研究所的李绍明和中国社会科学院民族研究所的史金波等东说念主以为“铁改余”族群是西夏党项东说念主余阙家眷后裔，元末从安徽庐州（今合肥）溯长江而上，西逃入川。内蒙古自治区民委副主任荣盛和四川大学历史系解释胡昭曦（《“张献忠屠蜀”考辨》的作者）、四川省历史学会会长谭继和、西南民族大学研究员李宗放等则以为他们是蒙古族后裔，然而“元成宗同母之弟、南平王铁木见”这个东说念主是不见于任何明代以前的史料记录的。王钟翰主编的《中国民族史》则把“铁改余”族群列为西夏党项族后裔。党项是羌东说念主的一支，步履界限在青海、甘肃、宁夏、陕西和四川西北部。余阙祖籍甘肃武威，元朝时代居家安徽合肥，改姓为余，元代合肥驻军都是党项东说念主。

在上个世纪八十年代以后，凭据国务院东说念主口普查带领小组、公安部、国度民族事务委员会［1981］民政字第601号《对于回话或改正民族成份的束缚原则的奉告》，络续有3万多“铁改余”族群成员更动民族因素为蒙古族，其中主如果川南西昌地区和贵州毕节地区的一些“铁改余”，贵州省的大方县也新建了这么一个凤山蒙古族乡，在四川的双流县这几年则新建了“铁改余史实陈设馆”。

连年来已有学者和多名文史研究者指出，凭据“铁改余”族群保存下来的家支来判断，最早的“铁改余”族群应该是元末在安徽庐阳（今合肥市庐阳区）易族改姓，逃难入川的元代钦察东说念主玉里伯牙吾氏（宰相燕铁木儿家眷）后裔，余姓或俞姓是取“玉”字谐音所改，其鼻祖当为燕铁木儿之叔父、元代东路蒙古元戎不花帖木儿，大部分“铁改余”家支中的鼻祖“南平王、东路不花元戎铁木见”是帖木儿的“兒”字在迤逦传抄历程中误作“見”字酿成的。目下也依然发现了清代早期这么的家支，也便是在消失册家支中，最先写稿“铁木兒”，自后又写成了“铁木見”，笔误的思绪是很彰着的。还有的余姓家眷，最先的家支记录鼻祖叫东路不花元戎铁木儿，自后写成了南平王、东路不花元戎铁木见。

另外随着对普遍的“铁改余”族群的家支进行系统的整理和长远研究以后发现，西南地区有卓越部分的“铁改余”族群其实是明清时代华东汉族余姓侨民入川的后裔，其成为“铁改余”的历程与流沙河先生所在的家眷大同小异，便是外省侨民入川后依附土著大姓，改变了我方的家史。在卓越部分“铁改余”族群的家支中，仍然搀杂了好多宋代华东余姓的历史典故和民间外传便是这么来的。即使是元末就依然入川的明朝兵部尚书余子俊家眷，其祖先亦然湖北京山县的汉东说念主，他们家支中“铁改余”的记录亦然自后才从邻近余姓照抄来的。

现代分子东说念主类学的Y染色体基因研究，依然检测到的11支“铁改余”东说念主群，共28个样本，大部分属于西南土著（包括羌藏）和南边汉族常见类型，但也有少数与北亚东说念主群（包括蒙古族）相关。由于成吉想汗本东说念主的基因类型在分子东说念主类学界还不可笃信，存在很大争议，是以也不可笃信现存的“铁改余”检测样本与成吉想汗本东说念主有无生物遗传学上的关系，不外西南地区宽阔的“铁改余”族群显着不是消失个父系家眷的后代，这却是毫无疑问的，其里面据说多达上百个支系，着手复杂。明清以后的各个时代，齐集在四川西南地区的多样着手的余姓，因为讨好土著强宗余（俞）氏的易族改姓外传，通过联宗修谱的流弊抱团取暖，徐徐形成了一个宽阔的“铁改余”族群，而况雪球越滚越大，乃至推广到了四川、云南、贵州、重庆、湖南、广西等六省市的大部分余姓当中。“铁改余”的外传也发生了走样、变异，从元末宰相燕铁木儿家眷在安徽庐阳改姓为余（俞）入川，变成了成吉想汗后裔在四川泸州改姓为余，缓缓形成了一种东说念主为构建的、造作的蒙古族族群记挂。流沙河老先生晚年回忆说：“我当小孩子时候，子子孙孙都有一个章程，小孩子每天早上醒来，大东说念主都要扯着小孩子的耳朵大喊三声：‘记到！咱们是蒙古东说念主的后裔！’家中所有的老的嫂嫂、老的婶婶、老的婆婆、老的爷爷一齐都告诉我：咱们是蒙古东说念主，也曾东说念主家要杀咱们，咱们怎样兔脱过来的，咱们是九子十进士的余家，在四川有若干东说念主。于是自后咱们家眷的东说念主莫得任何怀疑，我从小就知说念我家中所有的男男女女一齐都以为咱们是这么来的。”

“铁改余”家支中常见的“四太守五尚书”、“九子十进士”之类的说法，本出自唐宋时代民间堪舆风水书上的典故，与蒙元历史莫得平直关系。“九子不葬父，一女打荆棺”，则是唐朝时代四川长江三峡地区的民间外传，讲的是一个不贡献老东说念主的故事，在川东民间流传了几百年，《全唐诗·卷八百七十七》中对这个外传有记录，明代《天中记》对这个外传又加以了诠释：“昔东说念主有九子，父死不可葬，一女编荆为棺，不知其东说念主矣，谚曰：‘九子不葬父，一女打荆棺。’”据我计算，“编荆为棺”实为古代巴东说念主在长江三峡地区悬棺而葬的习俗，唐朝民间对古代巴东说念主的悬棺葬不睬解，故附会出“九子不葬父，一女打荆棺”的故事。明朝时代，“铁改余”的先东说念主在相互传抄家支之时，也信手拈来，把这个故事编进了我方的家支里，说成是他们骨血同宗相认的一个依据，就像是江湖上接头的暗号，是当不得确切。

青衣羌东说念主是古代生涯在四川西南部青衣江流域的一个陈腐民族，史册上又写稿青羌或青氐，时分跨度从商周一直到南宋末年，元代以后才不见于史料记录。他们主要的步履界限包括今天四川西南部的雅安地区、眉平地区、乐平地区，自后又一直向东发展到了宜宾地区和泸州地区。据历史学家任乃强验证：“青羌移进门道，是循岷江与大渡河分水线的巴郎山、邛崃山脉猎食而进，缓缓着落到青衣江河谷来的，其降居河谷筹画农业，约莫与蜀国同期”。早在春秋时代，青衣羌东说念主的势力在四川西南部依然颇为强健，号为青衣羌国，其都城在目下四川省雅安地区的宝兴县灵关镇，还有一些部落顺青衣江而下，在眉山市丹棱县的号“丹犁”部，“丹棱”之名便是由此谐音而来。乐山大佛旁的乌尤山古称青衣山，山下曾建有青衣神庙，隔邻有青衣坝、青衣义桥，距乌尤山不远的岷江江心有青衣别岛，青神县古名青衣县，这些在古代都是青衣羌东说念主盘踞地区。至今在青衣江流域洪雅县的瓦屋山区还有青衣羌后裔在生涯，保留着对这一陈腐民族的族群记挂，天然他们的户口本和身份证上早都依然是汉族了。

青衣羌东说念主以鱼为图腾，清朝末年还有不少雅安地区土著住户的住房上吊挂有木制鱼形禁锢物，目下在雅安地区宝兴县和眉平地区洪雅县的部分老旧民居上仍然好像看到这种吊挂的木鱼。南宋末年，《宋史》中还有青衣羌东说念主在四川西南部步履的记录，而况力量还不小，屡寇宋边，侵汉地几百里。参加元代以后，史料中就再也没相关于青衣羌东说念主的记录了。不错计算，四川西南部的青衣羌东说念主，应该在元代以后启动普遍汉化，由于民族特征的缓缓丧失，是以不再被四肢一个族群稀奇加以记录了。然而青衣羌东说念主在四川西南部的步履地区，明代以后却出现了“铁改余”族群。雅安地区、眉平地区、乐平地区、宜宾地区、泸州地区，这些中国西南“铁改余”族群东说念主口散播最为密集的地区，与古代青衣羌东说念主的步履界限高度近似。青衣羌东说念主以鱼为图腾，他们在元代汉化以后，有卓越一部分应该便是取“鱼”的谐音改姓为余了。而在部分“铁改余”族群口授的历史中，也有鱼珍贵的思绪，说他们的祖先被敌兵追逐，逃到江边缩手缩脚，玉皇大帝派一条大鱼来驮他们过江，为了感谢大鱼的救命之恩，自后就随着鱼姓，取“鱼”的谐音改姓为余。

和四川雅安地区毗邻的甘孜藏族自治州泸定县沈村余氏亦然四川西南部“铁改余”族群中的一支，其清末宣统二年家支自称：“我祖铁木建，系元成宗天子铁木耳之二弟也，封两平王，食邑湖广麻城……红巾贼刘福通等作乱，十祖各咏诗一首，逃逸海角。如日后子孙相遇，各述弁言，以亲骨血之意耳……洪武二年，二世祖余锡伯随征沈边场地，把隘御寇，勤快有功，受封为沈边百户”。而其最先乾隆五十九年的家支又说，余氏祖原为元朝蒙古将领铁木儿之后，投明授为千户，清为长讼事，受封后方改铁为余姓。民国时东说念主李元何在《泸定土司概况》中说：“沈村余应安者，笔者至好也，为土司之后，曾言彼确为蒙族”。

对于沈边余氏祖籍，任乃强《西康诡异录》、刘赞廷《泸定图志》以过甚它一些场地志，如《打箭炉志略》、《泸定县乡土志》均记叙为江西吉安府东说念主，他们的家支中也有一段笔墨称：“如我余氏，籍本江西吉安府吉水县十二都东说念主士”，这和其家支开篇所载“食色湖广麻城”是矛盾的。而洪武二年，四川也还不属于明朝统辖，余锡伯又如何随明军征讨沈边并被封为当地土司？沈边土司在《明史·四川土司传》中失载，《清史稿·四川土司传》中云：“沈边长讼事，原籍江西吉水县。其先余锡伯，前明从征来川，授土千户。顺治九年，余期拔回话，更名永忠。宣统三年，改流。”这里也明确说沈边余氏的祖先是明初江西东说念主，但缘何从征来川后就能被授封为少数民族地区的土司？却莫得加以诠释。本色上这些说法都是不合得那时的真实情形的，应该是沈边余氏清代以后虚构的家史，又为场地史志和民国初年编纂的《清史稿》所采信。从沈边余氏的居住地区和历史沿革，以及余氏土司明初事业和所统领的属民来教学，其祖先不可能是蒙古族，也不可能是江西汉族，只能能是羌东说念主首长。

天全六番招讨司，是五代宋元明清时代四川嘉绒十八土司之一，属于氐羌民族，辖今天全、汉源两县及泸定之沈村、冷碛、擦说念、岩州等六地土著部落。沈边土司余氏恰是天全六番招讨土司所辖的土著部落首长之一，他们在明代同被称为河东六番。那么沈边余氏究竟是什么民族呢？这就必须要查到明朝时代的史料智商搞了了了。

清初《钦定古今史籍集成》引明代《天全六番志》中的记录云：“沈（边）、冷（边）本天一齐属……沈边古笮都，沈黎郡之边地，旧名沈村。上自岩州通坝，顺流以至沈边，通为泸河东西部落，而沈边则天全所领之长讼事也。明洪武初，部长多余昔白谷者授百户所，至子余毕撒从招讨使弟杨永武征建昌（今四川西昌）叛酋月鲁帖木儿有功，加授沈边长讼事，传八世至余福保，被黎、冷诸番攻劫沈砦，燬其符印图册，招讨使遣兵保全之。明崇祯十三年，复随招讨使剿杀流荡于白水江。迨皇清顺治九年，余期拔随招讨使杨常战胜于嘉定州。十八年，余从化袭职。康熙八年，西藏营官通呷烈入犯沈边山公坡，横肆烧劫，占去河西村堡，欲侵化林内地，提督郑即檄招讨使杨先柱率兵往禦。后从化骄恣，耆旧叛，招讨使乃夺其职与弟从国，逾年从化复通藏彝，谋杀国、招讨使，乃遣兵擒化，大破藏彝，尽复河西故乡，从国卒，子明奇袭职，其所治十数堡，曰沈村、曰贾弓得脱、曰竹麻沱、曰子牙厂、曰海留挖角、曰西底坝、曰松池、曰松林地、曰礼约、曰结梅、曰遐须、曰易积达、曰任不达、曰乐碉。”

明代的《天全六番志》目下依然失传了，独一清朝康熙年间编纂的《钦定古今史籍集成》中保留了其部天职容，按该《志》所载，沈边余氏的祖先本名叫作念“余昔白谷”，自己便是当地土著部落首长，并不是什么江西吉水县汉东说念主。而沈边长讼事的统领界限，本色上依然达到了目下的四川省雅安地区石棉县境内，所列之挖角、松林地等堡齐为尔苏藏族（开脱前称西番）居住区。那么自后沈边余氏为何数典忘祖，将他们的鼻祖“余昔白谷”说成是江西吉水县东说念主余锡伯和蒙古族成吉想汗后裔呢？这个可能便是明代《天全六番志》中记录的明朝末年沈边余氏“被黎、冷诸番攻劫沈砦，燬其符印图册”，实在的家支档案在这个时候被毁了。到清朝以后，沈边余氏依然完全汉化，平淡都是自称的汉族，不仅是搞不了了我方实在祖先的名字，只能隐晦的铭记一个“余昔白谷”的谐音“余锡伯”，而况连我方的家眷最先是什么民族都搞不了了了，说成了明初江西入川的蒙古族“铁改余”后东说念主，又附会成了成吉想汗的后裔。

据明代《天全六番志》载，当地土著“以耕垦力四肢业，颇事诗书，而崇治化……望处荞红芋绿，出居杪矣。其种作以时名曰大春、曰小春、曰冬作、曰山作。而妇幼齐力治，无敢懈耰锄，妇勤于男负运，男健于妇治田……岁端亦贺节，新布衣，妆粔妆……村市各酒食相过，则检历会出行日，至日向所择方，或携壶榼，或过戚友，老稚纷呶，散乱遑遑，恐后时也……晴明省墓，亦挈酒肉，具楮钱遍山谷以祭，馀邀亲党，相先后也……五月五日，家作腐脍苋蔬，食以蒜醢，过市买雄黄入酒，晨即醺醺，云避毒也。豪右作角粽，制香囊雕阳。关帝诞，先期敛众陈巨蜡备牲醴制袍，具十二日，肃仪从饱读励迎，神蜡亦随焉……十初一，作糍糕祀牛王，以糕挂牛角劳牛，谓稻则穫而牛则苦矣，本日临水自照，若角无糕，牛则泣矣。腊八日，遍食粥，家作豉，谓不败。廿四日，祀灶易新位，曰净灶，岁届除夕，作年糕曰枕头，磨以籼、糯粉和成。”可见在明朝时代，天全六番招讨司境内所辖的羌东说念主汉化已深，与汉族在民俗习惯上依然莫得大的互异了，然尚保存其尚武之风，“尝射腊岁旦至灯节，村村睹射，以中获年糕为嬉，春射鹿，秋伐兕，而熊豕以残黍麦，时击之。其猎也，犬但发其栖，东说念主以猛捷□杀，用器先矢、镖鎗，继以箍刀毙之也”。“沈（边）、冷（边）本天一齐属”，当地土司余氏与属民之情形应该亦然大体类似的。

元明时代，四川西南部地区的羌东说念主改姓为余，绝非泸定沈村一例，《明太祖实录》卷六十八载，洪武四年“置雅州守御千户所，初都督何文辉师次雅州，遣千户王祯招降伪宣慰余想聪等，至是调千户余真领兵坐镇”，又《明史·四川土司传》载：“天全招讨司治碉门城，元之碉门安抚司也在雅州境，明初宣慰余想聪、王德贵回话，始降司为州，设雅州千户所，而设碉门百户，近天全六番之界”，这里“伪宣慰余想聪等”实为元朝时代统辖雅州的吐蕃等处土宣慰使，则可知元朝时代雅安的土司亦为羌东说念主余姓，自后领兵坐镇雅安的千户余真也有可能是其同族之东说念主。清初盛名历史地舆学家顾祖禹在《读史方舆纪要》中说：“《宋志》雅州领羁縻州凡四十有四，元亦为雅州，初属嘉定路，寻属吐蕃等处宣慰司。”在宋元时代，所有这个词雅安都如故少数民族地区，住户“羌蛮混杂”。又据沈村余氏所藏明代万历四十五年所立《合约》可知明朝后期位至今四川甘孜藏族自治州康定县的明正土司之大管家亦为余姓。

于此可见，在元明时代，川西南地区的羌东说念主，由于缓缓汉化的原因，改姓为余者数目颇多。按照古代四川羌东说念主的散播和步履地区来判断，他们应该是属于青衣羌东说念主。然而自清代中世以来，所有这个词四川西南部地区都已无羌东说念主脚迹，更莫得羌族余姓，那么这些羌族余姓都跑到什么场地去了？最大的可能便是他们和泸定县的沈村余氏一样，参与了“铁改余”族群的形成。费孝通曾有一段学术名言：“羌族是一个向外输血的民族，许多民族都留着羌族的血液”。

民族史学家何光岳在《氐羌源流史》一书中指出：“元代羌东说念主轻飘，近汉东说念主之地大多已融入汉族；则近蕃东说念主游牧之地又多融入蕃族，以后成为藏族；也有因受蒙古东说念主统辖而融入蒙古族者。”此虽非稀奇针对沈边余氏和青衣羌东说念主而言，但元代以后青衣羌东说念主的演化亦然革职这一轨则的，聚会藏区的青衣羌东说念主最终会通进了川西藏族，聚会汉区的青衣羌东说念主会通进了川南汉族，这便是目放学界所说的“羌在汉藏之间”；也有沈边余氏和一部分青衣羌东说念主因为受到元代蒙古东说念主统辖的影响，而再行构建了民族记挂，把我方说成是蒙古东说念主的后裔，甚而讨好成是成吉想汗的后代，成为四川西南部“铁改余”族群的要紧着手。本色上四川和云南西部地区的氐羌系民族由于受到元代以后蒙古东说念主统辖的影响，自后都有一定蒙古化的倾向。《明史·西域传》载：“西番，即西羌，族种最多，陕西历四川、云南西徼外齐是。”清东说念主王先谦《十朝东华录·雍正四》载：四川之松潘、打箭炉、里塘、巴塘等地西番，“自明以来失其抚治之说念，或为喇嘛耕地，或为青海属东说念主，缴纳租税，惟知有蒙古而不知有厅卫营伍官员。”有些甚而连名字也蒙古族化了，如《明太宗实录》卷一百二十载：永乐九年冬十月丙辰“西番土官月鲁铁木儿孙剌马拍过甚姪孛里贡马。”有些则自称是元代蒙古东说念主后裔，如明清时代的四川康定藏族明正土司和云南丽江纳西族木土司。丽江《木氏宦谱》云：“肇基鼻祖，名曰爷爷，宋徽宗年间到雪山，原西域蒙古东说念主也”，自后又干脆说成是元世祖忽必烈的后代，好意思国地舆学家洛克在《中国西南古纳西王国》一书中记录了木氏在民国时代流行的说法，“忽必烈南下迫切缅甸时，在云南西北部与住地头东说念主之女有私交。忽必烈许愿打完仗后追溯娶她，自后密斯生下一子，她等不到忽必烈，就把小孩绑在一木头上，让他顺金沙江漂下，我方则投江自裁。自后，忽必烈追溯探询到他的女儿在一个叫北勒此(阿喜区)的场地被东说念主收养，因这起因，忽必烈赐给小孩一个世及称呼，并封他为纳西王。这个小孩就成为纳西王的第一代祖先。”还有一些举族都自称为蒙古东说念主后裔，民国《雅江县志略》载：“瓦述者，系为族名，据传为蒙古族东说念主，由元世游牧至此”，瓦述其实是四川甘孜州境内的西番部落，今属藏族。民国《川康边政尊府·盐源概况尊府辑要》载：“麽娑，此族又称鞑子，当系鞑靼族，蒙古东说念主也”，麽娑便是目下四川和云南接壤的泸沽湖邻近的摩梭东说念主，总东说念主口七万，他们是古代牦牛羌的后裔，又称为摩沙夷、么些蛮，开脱后四川境内的摩梭东说念主都被识别为蒙古族。当地左所土司喇家自称祖上明初来自江西，是先到的西昌，后到的泸沽湖。末代土司喇保臣开脱后任左所戋戋长，在1957年受国度民委和内蒙古自治区的邀请，四肢泸沽湖及西昌地区蒙古族代表参加了内蒙古自治区配置十周年典礼步履，随后又走访了外蒙古。摩梭东说念主在历史上共有十几家土司，都自称是元代蒙古东说念主后裔，姓阿者最多，还有姓诸葛的，民国以后启动自称为汉族诸葛亮后裔。云南的普米族，开脱前称为西番，亦然属于氐羌系的民族，然而他们在明代以后却始终自称为蒙古后裔。清东说念主余庆远在《维西闻见录》中记录：“巴苴（普米族），笔名西番，亦无姓氏。元世祖取滇，渡自其宗，奴婢中流一火至此者，不知其为蒙古何部落也”。

东说念主类学家、台湾“中央研究院”历史与谈话研究所研究员王明珂在四川西北部屡次进行羌族的社会历史窥伺后指出：“畴昔当地也曾存在一种以土产货东说念主的话来说，‘一截骂一截’的族群认可气候。沿着一条河每个村寨的东说念主都以为我方是汉东说念主，以为上游的东说念主是蛮子，然而上游的东说念主依然自称汉东说念主，以为更上游的东说念主为蛮子。我在当地访谈时，固然他们已自称为羌族，但时常还显露馅畴昔深怕被别东说念主视为‘蛮子’的汉东说念主认可，也对畴昔‘一截骂一截’的情况明日黄花。”于此可见汉化以后的羌东说念主，他们的族群认可是复杂的和繁芜的，不少川西北的羌族也把我方的祖先说成是清初湖广麻城孝感乡填四川的汉东说念主，有的又说成是元代蒙古东说念主。

本色上不单是是四川西南部的青衣羌东说念主，川北的羌东说念主在汉化后也参与了“铁改余”族群的形成。目下的四川阿坝藏族羌族自治州茂县三龙乡勒依村尚存一块清嘉庆十七年立的余氏《世代宗枝碑》，其碑文云：“凡我本家，自居平地，未有定姓名，从来水有泉源，木有根枝，寰宇各有宗支，其姓不同，遵依五伦，我等会消失处，商量言定，派行尊卑高下，勿得紊乱，依字取名，自定之后，凡我纳儿、勿勒、亦之、竹多、木利等系是同宗，恐后东说念主不知启祖之名，开到于碑，万世长久。”这五支茂县的羌东说念主就这么一齐汉化改姓为余了，他们中有一部分东说念主自后迁到外地去居住，也自称为“铁改余”，留在三龙乡的余姓开脱后最终被认定为羌族。而茂县坪头羌寨的余姓一千五百多东说念主至今仍然坚称我方是“铁改余”，是蒙古东说念主后裔。东说念主类学家王明珂指出：“自古以来不知说念有若干羌东说念主变成了四川东说念主。文件记录很了了，岷江上游的东说念主像燕子，一年按时到成都平原打工，这个传统早在汉代就有了。东说念主们不停到四川平原打工，直到某一天家乡村寨莫得地皮守旧其生涯，他就不且归了，就变成四川东说念主。”雷同的原因，明清以来也不知说念有若干的羌族余姓变成了“铁改余”。

四川西昌俞氏是当地望族，祖上是明清世将，明朝时曾世及建昌都指令，按其《宗谱》所载，俞氏祖籍安徽凤阳，是元代钦察东说念主玉里伯牙吾氏（宰相燕铁木儿家眷）后裔，元末在庐阳（今合肥市庐阳区）取“玉”字谐音改姓为俞，后率部投明太祖朱元璋，侍驾渡江，从征秦陇燕赵，又征哈剌哈至哺育儿海，获酋长东说念主畜，练兵荆州，征都匀、龙场诸蛮，克辰沅宝庆，洪武二十五年，分封越嶲，世守建南，威镇遐荒，迄至清末，仍为川南强宗大族。历史学家秦维宪等东说念主在《石达开大渡河失败的根底原因》一文中，也曾先容过清末西昌俞氏的情况。四川西南部地区最早的“铁改俞（余）”外传，可能就与这一家眷相关。

又四川省冕宁县沙沟营俞氏，亦有家支述其祖籍南京，鼻祖是蒙古贵族兄弟三东说念主，元末易族改姓为俞，后逃难入蜀，分手落业于越嶲、建昌、宁番三卫。川南德昌、盐源、盐边等县也有俞姓自称为“铁改俞”，祖籍或云是凤阳，或云是南京，入蜀的原因，或云明初从征，或云元末逃难。此类俞姓可能是西昌俞氏的同族之东说念主，也可能是其部下的后代。

另外开脱前西昌水田彝东说念主大石头土百户俞氏、长村土百户余氏、利扼土目余氏和西昌礼州水田彝东说念主余氏、池氏、西昌月华水田彝东说念主于氏都自称是铁改俞（或余、池、于）。有些还有家支，如礼州《池氏族谱》云：“溯吾宗祖原姓两字，元明姓铁、余两字，清姓池、余两字。在昔鼻祖，居住江西吉安府太和县千秋乡之间，科甲大展，九子十进士，一女搭金桥。半子亦登进士，申明飘溢中国……及明中世，族多造任官僚，分发四川……余腾蛟登武进士，选任建昌（今西昌）都司职……夷汉通婚，变为夷族。后东说念主有名池宜俄史者，有子六东说念主，分居西(西昌)、冕(冕宁)。俄史有一子名鲁彬，传子阿实，有子二东说念主，一东说念主名余兹。至雍正六年，举行升科报粮，照池名报姓为池，照余名报姓为余，从此分为池、余两姓矣。”此类西昌水田彝东说念主中的俞、余、池、于等姓，祖上可能是西昌俞氏的部下，自后分守各营堡，与当地彝族通婚，而演变成了水田彝东说念主。然而元朝时代在西昌地区是有蒙古驻军的，军力亦不弱，明初曾发动叛乱，明朝政府调集重兵才将其平息，役后是否强制将当地蒙古东说念主改姓为俞、余、池、于等，也不排斥这种可能性。按照明初的策略，是要退却一切胡姓胡名，不许蒙古东说念主本类自相嫁娶的。

至于和四川西南部地区毗邻的云南省迪庆藏族自治州维西县和怒江傈僳族自治州贡山县、福贡县、泸水县、兰坪县，以及云南省腾冲市、龙陵县等地的普遍傈僳族“铁改余”群体，他们中有些头东说念主的后裔还好像拿出清末以来的家支为证。傈僳族中存在以鱼为图腾的部落，这个和青衣羌东说念主是一样的，清代以后他们缓缓领受汉姓为余，“铁改余”的外传和家支，可能是从相邻的四川西南部地区输入的。丽江纳西族余姓中的“铁改余”外传应该亦然这么来的。但也不可排斥元朝沦陷以后，有部分在云南的蒙古驻军过甚家属融入傈僳族鱼图腾部落的可能性。畴昔云南通海县兴蒙乡的元代蒙古驻军后裔，便是始终和彝族杂居，使用的都是彝语，险些要会通进当地彝族了。

好意思国盛名东说念主类学家本尼迪克特·安德森以为“民族只是联想的共同体”，宇宙上所有的民族都是东说念主为构建出来的，“铁改余”的族群记挂和族群历史亦然层层积累而成，时分跨度从元末到中华东说念主民共和国。元末明初入蜀的元朝宰相燕铁木儿家眷后裔、元朝时代有一定蒙古化倾向而明清以后又汉化的四川西部余姓羌东说念主、清代以后侨民入川的南边汉族余姓共同参与了编织“铁改余”故事和“铁改余”认可，明末清初四川的大战乱是“铁改余”族群向云贵迁移的要紧原因。近来读了东说念主类学家王明珂对于四川羌族历史的一系列报告，有所感悟，草就此文，四肢民族东说念主类学中的一个复杂案例呈现给众东说念主，不免挂一漏万，权作投砾引珠，惟祈斧正。

转自《石家庄蒙古语文化班》